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东林慈护在清华大学召开专家学者座谈会

2014-04-03 来源:东林寺慈善护生会 作者:东林慈护

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面对当下放生护生过程中面临的种种的问题,东林寺慈善护生会并《慈护》杂志一起邀请部分专家学者,于2014年3月22日,在北京清华大学召开了座谈会,就当下如何让放生行为合理如法,以及放生行为向何处延伸发展等问题进行了广泛的交流。同时,我们还欢喜地邀请各位专家学者为东林寺慈善护生会并《慈护》杂志顾问,以便在学术课题和调研论证等领域广泛合作,和合共为护生善举。

清华大学贵宾楼

 

东林寺慈善护生会专家学者护生座谈会在清华园贵宾楼会议厅召开

 

清华大学副教授蒋劲松老师主持护生与生态座谈会

 

东林寺慈善护生会德日法师发言

在不久前,我们因“鄱阳湖护生节”曾经在东林寺一起听闻佛法,就护生、动物保护与生态话题进行过热烈的讨论,许多在坐的专家学者应邀前往东林寺出席了鄱阳湖护生论坛会议,大家就护生话题展现了学者应有的社会责任。由于佛法讲究出世与超越,这使我们对社会的作为有一定的局限性,因此我们东林寺大安法师希望有关专家能够作为为东林寺的慈善护生事业建言献策,我们将在护生与慈善方面就有关专家学者的研究课题与项目给予适当的资助,同时我们也热切希望专家们能为东林寺《慈护》杂志撰写稿件,共同为慈善与护生事业奉献力量。


台湾圣玄法师发言

西方学者认为,当今生态困境的根源,乃在于西方基督教文明的“唯人中心主义”世界观,因为它视人类为万物的主宰;为寻求解决生态危机,西方学者融入东方宗教哲学的底蕴以建立其生态哲学,进而形成不同的世界观、自然观与价值观。深层生态学正是这样的蕴育背景所带来东西方宗教哲学之揉合。深层生态观在生态学思想领域是非常活跃的,它在践行的道路上逐渐发出耀眼的光辉。而中国大乘佛教讲究众生平等,无二无别,皆具有真如实相,这是佛教伟大的生态观,是生态学最高的指导理论,佛教教内在护生与生态实践上也应向深层生态学借鉴可行经验,二者是相互融摄与深化的关系。

 


 

北京绿野方舟理事长于凤琴发言

我与东林寺结缘始于2005年,后来就有了与东林寺护生会长期的一种合作关系,这么多年来我参与了东林寺护生会有关放生护生的许多大型活动,并且制作和拍摄了许多视频与图片资料,我自己也曾深入社会与自然环境中采集了许多动物生存状况的资料,与护生会一起探讨护生与动物保护方面的议题。在我个人护生调查与护生行动中,东林寺给予我很大的支持与帮助,在此我表示感恩。

  


国务院环境政策研究所常纪文教授也参加了本次座谈会,并阐述了动物立法与保护的基本现状。呼吁各界人士对相关法律树立信心,携起手来共同为中国动物保护与自然生态的保护而努力奋斗。

 

北京生物科技有限公司刘晓龙发言

很多年前,我在东北做过猛禽与野生动物保护方面的工作,曾经亲眼目睹了鸟中猛禽金雕因人为的不当豢养而死亡的过程,这个事件让我内心很震颤!金雕死亡事件提醒了我们应该怎样放生怎样护生的课题,希望今天的会议能够得到这方面的答案。谢谢!

 

北京林业大学副教授、野生动植物保护与利用专家郭玉民老师发言

大自然是一个自然运行的生态系统,物种的分布与其自然属性决定了它的生命与生存状态,如果人为地打破或迁移变换动物的生存环境,必将导致物种的减少或灭亡,物种的消亡最终将威胁到人类自身的生存。如果能将放生护生纳入生态学的高度上来思量行持,可以说是真正达到了科学护生的目的。放生护生要考虑生存环境的容纳量,避免因个体密度过高而导致疾病传播或死亡。放生的过程中要尽可能地考虑动物的福利和情感。

 

 

中国地质大学(北京)人文经管学院李山梅副教授发言

 作为一个生态教育工作者,我更多从人文与道德伦理上来考量生态与护生的问题,从党的十七大到十八大,国家领导人特别强调要努力建设一个高度生态文明的社会。高度的生态文明就要从人文与伦理上来考量,如果单纯的追求GDP发展,必将导致环境的污染、资源的肆意浪费与掠夺性开发,生态文明将无从建立。所以生态教育是个前提,教育最终是人的问题,人心好则一切好,佛家讲六道轮回,说的就是人心的善恶,人心的善恶导致自身与所处环境的好坏与变化,六道轮回就是生态环境的变化问题,所以因果教育是自然法则。我个人觉得《慈护》杂志可以连载一些因果教育和人心改善方面的图片与文章,然后结合现实的慈善与护生环节,有理有事,来起到一个教化人心的作用。


  

  行动亚洲动物保护团队中国事务总监张媛媛女士发言

 人类对动物的伤害实质上也伤害了人类本身,从本质来说,人类也是动物,因此对自然与动物的关怀是万物和谐共存的法则。行动亚洲从2006年开始进入中国,从事动物关怀与保护行动,动物保护是一项充满爱心的事业,但也充满了阻力与困顿。多年来我们在中国南方地区开展流浪动物的关怀与保护,同时对弱势儿童的关怀与教育也是我们积极研究的课题,我们希望能与东林寺护生会积极探讨与交流,在动物保护与慈善护生方面做出应有的成果。

 

 

中国农业大学人文与发展学院科技管理系副主任 、北京自然辩证法研究会常务副理事长李建军教授

佛教的生态理念主要表现在:第一,承认万物皆有佛性,都具有内在价值,这就是“郁郁黄花无非般若,青青翠竹皆是法身”。第二,尊重生命,强调众生平等,反对任意伤害生命,因而提倡素食,认为“诸罪之中,杀罪最重;诸功德中,不杀尤要”。

近年来,生态教育与动物伦理教育学在西方国家得到了很大的进步与发展,动物伦理学的核心是对生命的关怀、爱护与尊重问题,动物的痛苦与人类的痛苦应该等量齐观,这是动物伦理教育的前提。

我国在生态与动物伦理教育上基本上还是一片空白,这就亟待建立的一个教育体系。学术界应挖掘整理和重构佛教伦理学思想,并使之转化为中国建设生态文明、关爱生命(动物)、敬畏(尊重)自然和构建和谐社会的思想资源,以建立人类与动物生态伦理教育体系,来切实改善生态恶化物种消亡的状况。

可参照的建议:1、设立佛教生命伦理学研究基金,资助大学创建佛教文化或伦理学研究中心,阐述佛教对生命、动物和生态的观点和主张,构建佛教生态文明观。2、建立佛教生态教育与素食体验。3、设置“护生文化”或“佛教生态文明”论坛,聚焦生态文明、关爱动物、人类尊严及其对绿色未来的责任、生命的价值等主题开展佛教文化的多学科研究与交流,适当时候开展相关议题的国际合作与交流。

 

山东大学郭鹏教授发言

东林寺护生会在护生与生态方面积极倾听学术界的声音,是一件让人很感动的事情。学术界有很多地方需要向佛教汲取智慧。目前西方的生态伦理学思想很活跃,其思想与中国传统儒道文化伦理与大乘佛教慈悲思想都非常接近。当前国内动物屠杀与猎捕现象愈演愈烈,怎样才能够有效遏制过度捕猎与屠杀现象是护生与生态教育要急切关注的问题。对于佛教徒而言,放生是一种心灵的救赎,在某种意义上超越了生态的范畴。因之而发起的善念是非常宝贵的,希望能找到一个类似护生园这样的平台将善念引导到护生上来,并让其延续。《慈护》杂志是否可以辟出一个专栏,刊登一些相关西方非宗教背景的理论、动保实操人士的文章,让和佛门认识相同的具有科学、学术背景的人以世间法的方式来展现自己的护生观点与护生实践。

 

美国财富杂志中国区代表、中国动物保护记者沙龙创办人张丹女士发言

由于时间紧凑,我就《慈护》杂志所要表达的正能量方面谈一谈我的个人感受。《慈护》杂志的“慈护”这两个字让人倍感温馨,作为佛教内部的慈善刊物,《慈护》蕴含着无穷的正能量,我对这个杂志有很高的期待,我愿意在组稿、编稿和栏目设计等事物方面为《慈护》杂志做些力所能及的事情,希望《慈护》能够在慈善与护生上走得越来越好。

 

科普出版社主编杨虚杰

作为出版工作者,我特别关注生态文明与环境保护方面的出版物,我刚才翻阅了《慈护》杂志,发现它是免费流通的一本慈善杂志,办的很不错。我们太需要这样一种澄净心灵的读物了。我们今后也将组织这样的出版课题,多出一些有利于世道人心的作品以飨读者,但愿能够多多起到教化人心的作用。

 

清华大学蒋劲松副教授发言

在放生的问题上,应该避免两种极端的认识。一种是只考虑善良的动机,不管实际的后果,不研究具体物种的生活习性、放生地点的生态状况,不考虑购买生物在市场经济条件下可能产生的刺激作用,一味放生,造成好心做坏事的悲剧。另一种是不承认放生者的善良发心,不承认放生行为所产生的教化作用,不体谅放生者为了救护生命迫不得已的处境,过分苛刻,要求所有被放生的生命都必须活下来,而不去考虑:如果不放生,所有的生命都会被屠宰。

我在网络上搜索的经验表明:今天大众媒体和网络上的舆论的确有问题,不去谴责那些天天杀生吃肉的人,对于佛教徒放生中存在的问题过于严苛,这是许多人缺乏反省能力的表现,也是许多人对当今肉食文化、动物奴隶制缺乏批判能力,把杀戮现象常态化、合理化的表现。

放生不当的根源还是杀生太严重了,要不是有那么多人什么都吃,乱杀生,佛教居士放什么生呢?放生再有不足,再欠考虑,也是由于严重的杀生所致,也是试图减少杀生的善良之举。有不足可以批评,可以劝告,应该改进,但是,对于当今社会中制度化的大规模杀生视而不见,却只盯着放生考虑不周的缺点狠批,似有点本末倒置、比例不当的问题。动保界对佛教界放生不当批评的过分严苛,是阻碍动保界与佛教界合作的一个重要原因。

放生的教育感化作用不可低估,许多佛教徒因此而逐步走上素食戒杀的道路,这是今天许多动保人士应该学习的。可惜,今天许多人放生的时候,忽略了放生活动的教育感化作用,有的人盲目追求放生数量,不考虑放生的实际效果,也有的人放生归放生,放生之后照样吃肉穿皮草,这样就使得放生的作用大打折扣了。所以,放生最重要的不是数量,而是教育,把放生的道理讲清楚说明白。

如果在网上注意搜索相关信息,或者与放生者多一点交流的话,就会发现放生者也不是许多人想象的那样无知,那样盲目,他们许多人都已经注意到了放生的复杂性,注意选择合适的物种、合适的放生地点,开始注意放生过程、方法了。有的放生组织会请教从事水产养殖的业者,请教有关专家,尽量减少对环境的影响,减少物命在放生过程中和之后的死亡,也注意避免外来物种入侵的问题。

总之,那么多人在放生,肯定有不够如法不够科学的地方,但是不应该夸大,更不应该因噎废食,一棍子全打死。

为什么网络上许多人对放生如此苛刻,除了不当放生的确有缺陷之外,当今社会知识界、媒体界对宗教徒的歧视是一方面,他们往往有宗教徒缺乏理性的刻板印象。

更重要的是,许多人自己是吃肉的,所以,他们认可杀戮行为的必然性与合理性,对于素食的意义认识不足,对于保护动物个体的意义认识不足(环保界与动保界的分歧与此有关),对于拯救动物免遭杀害的意义认识不足。表现在:1、以偏概全,往往把媒体上揭露出来的最严重、最糟糕的不当放生当作所有放生活动的共同特点。这对于那些认真严肃的放生者缺乏公平。2、在指出放生不当存在问题时,往往不能公正地承认放生活动带来的正面影响。3、缺乏分析,把不同性质的问题混为一谈,造成严重的误导。

当批评由于放生不当凭空滋生出来的对动物、对环境的伤害,由于放生不当而造成对拯救动物效率的降低,因放生不当刺激杀生产业链的时候,也要具体分析,避免市场神话,要体谅佛教徒把动物当作亲人的感情,就像体谅家人被绑架时家属所面临的困境。

要加强放生问题的综合研究,加强学界、动保界、佛教界的对话交流。要推动素食等动保消费行为,鼓励大众拒绝购买皮毛服饰、动物繁殖工业制造的伴侣动物、动物制品(象牙、虎骨、熊胆、犀牛角)、使用动物实验检测的化妆品等等。

 

《慈护》杂志执行编辑邢汶居士发言

《慈护》杂志的办刊宗旨,即以慈悲为动机,以护生为行动的这样一个慈善性读物,以大乘佛法慈悲济世的精神,和积极入世的态度给予有缘读者精神方面的正确引导,以期有效消除或减少因杀生、暴力、贫困等因素对有情众生的伤害。因此,我真诚的向各位专家与学者约稿,就《慈护》杂志护生专题方面希望学者们能够提供切近的课题与稿件。

 

德日法师总结性发言

短暂的一天即将结束了,从石家庄到北京一路走来,所围绕的无非是护生这个主题。作为佛门修行者来说,以出世的心来做入世的事,我们能做的事比较有限。护生这个事业不仅仅是佛教的事,它也是全社会乃至国际上都应该关注的事。但由于我们佛门中人所处的特殊环境,在向外部环境延伸时有诸多不便,在社会这个层面上,需要专家与学者积极参与。愿我们能够共同面对,共同担当。东林寺慈善护生会将永远是大家行动的支持者,也是大家心灵的归依处。欢迎大家方便时朝礼东林祖庭。


 

 

责任编辑:东林慈善护生会
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东林寺慈善护生会

东林寺慈善护生会于2005年成立。本会秉持大乘佛教慈悲济世的精神,主动地回报社会,奉献社会。

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